中国传媒大学传播学考研资料传播学流派讲义 　　

　　传播学流派
　　一、经验学派/传统学派（EmpiricalSchool）：
　　主要指以经验性、定量的研究方法来考察社会现象的社会科学流派，侧重于传播效果的研究。
　　（经验性研究方法指运用可观察、可测定、可量化的经验材料对社会现象或社会行为进行实证考察的方法。）
　　1、两个重要特征：
　　（1）实用主义的研究目的；
　　（实用主义认为判断事物（或真理）的标准不是思想或语言本身，而是思想所引起的客观行为，认为“真理就是效用“，而社会科学研究必须立足于社会现实生活，解决实际问题。）
　　（2）多元主义的社会观。
　　2、强调经验材料和客观数据的重要性，并运用它们进行实证考察，从而揭示社会现象和行为的原因和规律。
　　经验性研究方法的主要原则：
　　（1）研究程序应具有客观性和可重复性；
　　（2）首要目标是收集和提供无可争议的科学数据和材料；
　　（3）通过公开的学术讨论，建构关于社会现象的一般理论模式或“定理”。
　　3、缺陷：
　　（1）可量化、可观察的经验材料是有限的，而社会现象和人的行为是无限的，况且人的精神和理性活动不能单纯靠经验材料加以说明；
　　（2）目前经验性研究所依赖的问卷调查、控制实验等程序和技术缺乏精确性和严谨性；
　　（3）从个人或小群体处获得的经验材料在考察社会的微观方面具有一定效用，但不适合研究宏观社会结构和整体历史进程；
　　（4）由于受到文化背景、意识形态等因素的影响，研究者的学术立场不可能做到纯客观。
　　4、代表人物和代表性研究：
　　拉斯韦尔、拉扎斯菲尔德等人的“传播流”研究、霍夫兰等人的说服研究、卡兹等人的“创新于扩散”研究。
　　传播效果研究的14座丰碑
　　5、由于经验学派坚持多元主义的社会观，因此也被称作管理学派。它否认西方资本主义社会是阶级分配的社会，认为它是一个多元利益相互竞争、相互制衡的社会。因此，传播学研究的重要任务是通过改进传播机来实现社会管理，这决定了经验学派只能出于维护现存制度的目的，从“管理”的角度对资本主义社会做一些修修补补的工作。
　　芝加哥学派
　　芝加哥学派构将传播视为人类关系的本质，远远超出单纯的信息传递和交流，传播创造和维持社会，探讨大众媒体在一个健全的民主制中的作用。
　　对传播理论和研究的贡献：
　　（1）代表着社会科学在美国的第一次重大繁荣，对一些重要的欧洲理论其者思想起到登陆点的作用；
　　（2）使美国的社会科学研究有了强烈的经验主义方向，赋予美国式的社会科学以一种应用和改良的影响；
　　（3）构成了一个以人类传播为中心的人格社会化的理论概念体系，即强调“符号互动论”，使符号互动论概念化；
　　（4）“佩恩基金研究”构筑了后来的以媒体效果为重点的大众传播研究的早期模式；
　　（5）认为大众传播是美国民主社会面临城市社会性问题而生存下去的一个可能手段；
　　（6）它的方法论途径导致被称为“解释学派”的一批当代传播学者的出现。
　　经验学派和批判学派的比较：
　　经验学派在现存制度内部寻找解决社会问题的对策，核心是如何控制或在多大程度上进行控制；——属社会科学
　　批判学派把资本主义制度本身作为变革对象，核心是谁在控制、为什么存在控制。——属人文科学
　　（1）研究目的：维护现行的社会制度和传播制度；
　　改革既有事实、促进社会进步变革。
　　（2）研究方法：定量分析，注重实证、经验、微观；
　　强调定性分析，也不排斥定量分析，注重思辩、理论、宏观。
　　（3）研究焦点：如何有效传播等；
　　为谁传播等。
　　（4）社会观：资本主义社会是多元社会，只要实现多元利益的协调即可消除社会矛盾，媒体可以帮助社会改进；
　　资本主义制度及其传播制度本身并不合理，大众传播本质上是少数垄断资产阶级实行统治的意识形态工具，必须加以批判。

　　二、批判学派（CriticalSchool）：
　　严格来说，批判学派并不是一个学派，而是对以批判的观点和方法进行的研究的总称，是西方各种涉及到传播问题的，具有批判倾向的理论研究的集合体。
　　（1）根植于欧洲悠久的历史和文化传统，深受欧洲传统人文批判思潮的影响。
　　（2）建立在欧洲独特的传播实践基础之上——欧洲强调公共利益，公共传媒在欧洲大部分国家的传播体制中占据主导地位，对商业传播体制怀有一种天然的警惕。
　　（3）西方文明危机，如环境危机、精神危机等，引起了人们对资本主义制度的反思。
　　（一）法兰克福学派（FrankfurtSchool）：
　　1923年，德国法兰克福大学社会研究所成立，标志着法兰克福学派的诞生。
　　代表人物：霍克海默、阿多诺、马尔库塞、弗洛姆、本雅明、洛文塔尔、哈贝马斯等。
　　理论来源：新黑格尔马克思主义；存在主义哲学；弗洛伊德的精神分析学方法；韦伯的现代化批判理论；德国古典主义哲学传统
　　1、霍克海默的大众文化研究：
　　（大众文化，一说massculture，它带有贬义，让我们对大众文化产生一种否定性的判断，即大众文化是伴随着工业革命的进程、借助于大众传播媒介、被文化工业生产出来的标准化的文化产品，其中渗透着意识形态，也是政治与商业联手对大众进行欺骗的工具。另一说为popular'culture，在此层面上考虑，大众文化成了一个中性词，即大众文化来自于民间，与民众存在着千丝万缕的联系。一般，将popularculture叫做通俗文化，把massculture称为大众文化。）
　　阿多诺，霍克海默，马尔库塞。基本思路：由于资本主义社会已变成一个全面管理的社会，或单维社会，由于技术合理性就是统治本身的合理性，所以，大众文化并不是在大众那里自发形成的文化，而是统治阶级通过文化工业强加在大众身上的一种伪文化。这种文化以商品拜物教为其意识形态，以标准化、模式化、伪个性化、守旧性与欺骗性为其基本特征，以制造人们的虚假需要为其主要的基本手段，最终达到的是自上而下整合大众的目的。
　　霍克海默有关大众文化的论述主要体现在他于洛文塔尔的通信及《现代艺术与大众文化》等文章中。
　　霍克海默认为在现代资本主义社会，文化的大众性不在于艺术生产的具体内容和真理有无关系，而是取决于娱乐工业的意志。大众性把人们塑造成娱乐工业本身喜欢的那类人。
　　2、阿多诺的文化工业论：
　　文化工业是德国法兰克福学派的学者西奥多?阿多诺及马克斯?霍克海姆等人提出的概念，用以批判资本主义社会下大众文化的商品化及标准化。
　　这个概念是阿多诺的哲学理论的中心，它首次出现于阿多诺的《启蒙辩证法》（1948年）。在这部著作中阿多诺称文化工业从上向下“有意识地结合其消费者”。后来阿多诺用文化工业这个词来描述文化事件和产品对社会的影响，认为文化工业是资本主义社会中的“社会胶”(“社会水泥”)，它是统治和结合的工具。
　　阿多诺认为文化工业的文化产品不是按照人们对它的需要而产生，而是按照其交换价值被生产。整个文化工业将其利润的追求强加在产品的精神价值上。这样一来文化工业的精神价值也完全成为了商品。
　　文化工业是一个由上层阶级领导的文化影响，而不是一个大众文化，也不是一个民族文化。
　　阿多诺相信文化工业对消费者有操纵的作用。但这个操纵作用是潜伏的。作为商品，文化产品必须适应其消费者的口味，向他们提供他们想要的、简单的、通俗的、不使他迷惑的货物。这样文化工业就起到了防止人们产生批评性思想的作用，使人们无法抵抗文化工业，文化工业也就稳定了统治。而这个稳定作用不是一个副作用，相反它是文化工业的本质，它向观众提供思想，并由此使文化工业成为人们的基本原则的定义者。这样文化工业成了将社会结合在一起的“社会胶”。
　　此外文化工业还使得人们不再认识到关键点，而只注意不重要的东西。一个例子是将一场首演推进为一个社会大事。这样一来首演的交换价值成为看到和被看到。而首演的节目只不过是这个社会大事的原因。重要的不再是首演的节目，而是在那里和旁边的闲谈。想到的不再是艺术家想通过这个节目表达什么，而是参加这个节目会怎样影响到一个观众的社会地位，别人会怎样想。这也是艺术丧失其独立性的一个标志。阿多诺非常尖刻地说，过去人们不允许自由思考，今天人们允许自由思考，但不会自由思考了，因为一个人只想他应该想什么，而这个思想被感觉为自由。
　　阿多诺主张用“文化工业”代替“大众文化”，来表示现代大众传媒及其传播的流行文化。
　　文化工业生产的不是艺术品，而是商品，大众传播媒介与一般商品并没有什么本质上的区别，它们从一开始就是作为可在市场上销售的产品被生产出来的，其目的是为了实现商业价值，而不是为了满足人们的真正的精神需要。
　　文化工业以文化、艺术为名，却是在兜售用来获取利润的文化商品，使大众的闲暇时间变成了另一种被剥削的劳动；
　　文化工业具有浓厚的资产阶级意识形态，隐蔽地操纵人们的身心乃至潜意识活动。防止人们产生批评性思想，维持稳定统治，并由此成为人们的基本原则的定义者。它是一种是控制密不透风、使统治秩序变得更坚固的“社会水泥”。