西南民族大学经济学院导师介绍：周兴维

　　周兴维，男，四川广汉人，1949年12月生。1966年5月初中毕业，旋即遭遇“文化大革命”，1969年2月下乡务农接受贫下中农再教育，1972年4月进城做工接受工人阶级再教育，1984年4月考学读书接受社会主义再教育；时谓“老三届”。1987年6月西北师范大学经济系政治经济学专业研究生毕业，获西北大学经济学硕士学位，供职于西南民族大学迄今。1989年、1999年两度违心表态。二十四年来承蒙诸君抬爱，忝列西南民族大学教授、教学名师、政治经济学专业硕士研究生导师。余每思至此，即惶惶不安，恨专攻无术，惟尽心有报。

　　主讲：政治经济学、战略管理、社会主义市场经济理论；
　　研习：平民经济、国企改革、民族地区经济与社会发展。
　　著有《战略重心的西移》（2001年1月北京/民族出版社），与袁本朴合撰《西部民族地区开发与可持续发展》（2002年8月成都/四川民族出版社），与郑长德合编《民主改革与四川藏族地区经济发展研究》（2008年11月北京/民族出版社）。
　　拙文百余篇，散见于各类报刊杂志及网媒，可读者寥寥。一些篇什曾引起央视、人民网、人民日报、相关机构及多家海外媒体关注。兹略摘其要，诸君不妨莞尔：
　　1．警惕：日益紧缺的中国地矿资源
　　——兼谈“民采”的利弊得失及对策．甘肃社会科学，1990年第一期
　　目前，我国地矿资源形势已到了非常严峻的地步，石油工业已陷入巨大困境，工业体系中的骨干矿山将有大批露采基地退役、闭坑。一场前所未有的资源危机已悄然而至暗暗袭来。
　　2．关于人口老龄化对企业压力的思考．人口研究，1991年第一期
　　当下，我国工作年龄人口平均每7人负担一名老人，老年负担系数为0.14；预计2000年，老年负担系数将提高到0.17，2025年进一步提高到0.35。这对国家财政和物质资源、企业经营都会产生越来越大的压力。
　　3．“李约瑟之谜”的政治经济学解．浙江社会科学，2000年第四期
　　李约瑟（Joseph Needham）认为，历史上的中国曾多次与工业革命失之交臂。何以使然？科学和技术是一种“自动发展的社会状况”，参详“李约瑟之谜”当深入到政治经济文化的历史传承与某种“哲学思考”中，如是，人们也许能找到某种“必然”的因素。
　　4．“‘中国少数民族经济’学”难题二则．西南民族大学学报，2005年第五期
　　“民族经济学”欲成为一门独立学科，需要解决外部“不接受，不承认”和内部“不连贯，不成形”两大难题。在外部，一是掌握着规制权的官方管理层并不认为有一个“民族经济学”，二是控制着话语权的主流经济学也不承认有一个“民族经济学”；在内部，研究、教学机构力量薄弱，虽然“术有专工”，但亦“业有旁骛”，在理论和学术上对“‘中国少数民族经济’学”的贡献尚不显著或尚未显露。
　　5．神权农奴制的起源和终结——中国传统藏区的一个宗教经济学解读以及在现代藏区发展中引入“宗教经营”的问题．西南民族大学学报，2006年第六期
　　中国藏区目前推进的现代化和经济标准有两点值得考量：一是学理上的扬本抑佛和华夏本位倾向，可能导致藏文化特质的削弱乃至失落;二是指导思想和政策安排上的国家主义，可能导致藏区发展内源动力的抑制乃至缺失．透过对传统藏区的宗教经济分析，将“宗教经营”引入现代藏区的建设，或可裨益中国藏区现有发展理路之不足。
　　6．难以康复的“斯德哥尔摩综合症”．上海证券报2006年8月10日
　　一个人何以罹患“斯德歌尔摩综合症症”？
　　第一，有某种力量能使你切实感受到一种无可逃避的恐怖和紧张，你的身家性命随时都可倾覆；而在何时何处倾覆，或者是不是一定倾覆，则取决于这个施力的人，他可以让你深信不疑他会随时随地毫不犹豫地做掉你。
　　第二，这个施力者会施予你各种小恩小惠，特别是在你已经绝望的情况下，他会给你水喝给你饭吃给你药服，让你感恩戴德。
　　第三，他能将你与外界隔绝，你所能得到的信息和思想，都是他所能控制、经他挑选后所给予你的，简言之，你被他导向。
　　第四，他会让你随时随刻都感到，除了顺从他、听他摆布、任他宰割，你无处可藏、无路可逃，否则只会立即自取灭亡。
　　这四个条件一旦具备，就形成了一个框架，你一旦置身其中，就会罹患斯德歌尔摩综合症。斯德歌尔摩综合症的制造者可以是镇关西牛二，也可是一个两个绑匪，当然也可是一个团伙或一个组织，甚至是一个国家机器；而作为斯德歌尔摩综合症的罹患者，可以是一个两个人，也可是一群人、一个族群、一个民族乃至整个国家。
　　7．谁阻碍了我们自主创新．上海证券报2006年11月17日
　　同“天妒红颜”一样，“天妒英才”的传统在中国早已有自。读《庄子•外篇•天地第十二》，令人何等心黯？“丈人”的迂腐观念“道”居然会成为吾国传统：
　　朕躬“勤劳本事”，子曰“杀身成仁”，孟云“舍生取义”，尚书“五虐之刑”，董言“天道不变”，程朱“命小节大”……独尊儒术必然万马齐喑，援法入儒肯定指鹿为马。
　　所谓“言者无罪，闻者足戒”，其实早已先定了以言获罪的专制文化、专制制度。淫威之下，没有了真理没有了道德，还奢谈什么科学、技术、自主创新？一个被迂腐的意识形态观念扭曲了心智、窒息了思想、扼住了咽喉、封堵了口舌的个人、民族和国家，注定了是一个愚昧落后的个人、民族和国家。
　　8．寻求遏制贫富分化的中庸之道．上海证券报2007年9月3日
　　中国是世界上贫富差距最大的国家之一。当下中国最突出的矛盾，就是“精英”与“平民”的利益冲突日益尖锐起来。以GDP为导向的地方政府竞争，已经演变为官僚集团疯狂追逐“升迁”的竞争；以利润为目标的部门行业竞争，已经蜕变为新富阶层牟取“暴利”的竞争。权力及第＋金钱及第，极有可能把中国引向斜路引向歧途。中国正面临贫富分化导致社会骚乱和通货膨胀导致经济混乱的双重风险；为今之计，是要勉力“执两端而守其中”。“不患寡而患不均”并非后人附会的“平均主义”，其核心旨趣乃在不要排斥穷人！任何排斥穷人的地方都不可能安定，更不可能和谐！
　　9．解决“西藏问题”的柔性思考．民族学刊，2010年第二期
　　“3.14事件”和“7.5事件”可能改变人们认知“民族问题”的某些标准。解决“西藏问题”，必需明确“民族大团结是中国社会发展的动力”的基本原则，其柔性元素有四：
　　促成达赖喇嘛早日归国。已经75岁的达赖有生之年归国心切，中国妥善解决“民族问题”也迫在眉睫，这是中央政府和达赖喇嘛的“交集”；
　　欢迎境外藏胞回国定居。进一步做好境外藏胞归国定居的工作，“归国办”的“接待”职能需要拓展、转变、升级；
　　利用“中印战略伙伴”促解“西藏问题”。中国可以主动向印度释出诚意，作为回报，印度也可主动向达赖释出诚意（2003年印度主动承认中国对西藏的主权，中国随后默认印度的“锡金邦”）；
　　尊重“现代普世价值”化解“西藏问题”。在国家媒体上批判、否定普世价值，是极不明智的，甚至是愚蠢的。尊重和利用当代国际社会普遍认同的普世价值，即使在解决“西藏问题”上也是非常重要的。
　　 
　　格言：
　　劳动给生命之灯添油，思想把灯点燃，良知把灯拨亮。
　　
　　通联：
　　邮政编码：610041
　　通讯地址：四川省成都市一环路南四段16号
　　供职单位：西南民族大学经济学院（22号信箱）
　　电子信箱：zxdw@swun.cn；zxdw@tom.com
　　 
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